不立文字

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西哲卡西尔认为，人类生活的典型特征就在于发明、运用各种符号，从而创造出一个“符号的宇宙”。而所有的文化形式都是符号的形式。文字，语言，自然更是这种符号的代表。然而，在文字悠久的中国，主流社会所运用的哲学思想却是言外有意的模式。

据传，禅宗在到了六祖惠能之后，真正将“不立文字、直指人心”发扬到了极致。然而，纵观佛教典籍，禅宗留下的文字却最多。在《大正大藏经》的诸宗部，禅宗典籍占首位，有一五九九页；天台宗以义理的阐扬著称，却占第二位，计九八二页。于《大正大藏经》的史传部，禅宗所占篇幅，与各宗比较也是首位，例如《景德传灯录》及《续传灯录》的两部禅宗史传，合起来便有六十六卷。由此可见，不立文字也是一个悖论。禅宗所说的不立文字，并非不用文字。文字是一个符号，一个代码，一个可能表述佛理的用具，但也往往在这种转换当中错失了很多的信息。然而，倘若没有这种工具，则会丧失更多的信息。所亦，主张不立文字的禅宗，反倒最擅长文字吧!

没去黄梅之前，就觉得五祖是个奇怪的人，从他之后，禅宗一花二叶，南北之争持续百年。六祖亦是，佛祖从在印度传二十八代，始终一脉相承，到了六祖，开创传两弟子之先例，从而开枝散叶。而到了黄梅，越发觉得其实一切都是障眼法。苦修也好，顿悟也罢，不过只是形式上的不同。在人性上，总归有多贪图的方式会更加的便于推广与流行。而所谓的理解，也不过是文字游戏而已。达摩传《楞伽经》以印心，六祖惠能传《法宝坛经》以正心。如此说来，反倒是三祖更有魄力，《信心铭》自此改变中国禅宗的命运。而唐中期才开始出现的所谓“拈花微笑”，也逐渐深入人心。其实，传承与否何其重要？但，以心见长之宗派，尚且无法自圆。不得不感叹，心之所印，又该多难!本体心性之真实性如何，难以言传，“如人饮水，冷暖自知”!不立文字也好，创立文字也罢，最终，文字不过只是工具，留下也好，不留下也罢，一脉相承也好，开枝散叶也罢，南下避祸、北上辩论，凡此种种，不过表象，心心相印才是正道吧。

有时候，会觉得生命之短暂，慢慢的蹉跎在无尽的思索与磨合中，如此浪费。可是，放到历史的长河，一切都变得渺小起来。所亦，精神之绵长才更显得有意义。而没有见山是山、见山不是山、又见山是山的历练过程，我们又如何能够有着一颗平常心，继而，能达到拈花微笑的默契，心心相印呢。所亦，一切表征固然是外物，却也是一种参照吧。

阿印于 2010-11-01 12:10:51 发表在分类：胡言乱语 中
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